Home » Pilihan Utama (Page 2)

TARIAN TOPENG BALI

Oleh Mohamed Ghouse Nasurudin

Antara drama tari yang terdapat di Bali, topeng satu-satunya tarian klasik Bali yang popular yang merangkum unsur tari, muzik dan drama. Sebelum kemunculan tarian topeng baharu (topeng panca), tarian topeng yang popular ialah topeng pajegan yang hanya dipersembahkan bagi upacara keagamaan ritual di bahagian dalam berhala. Topeng pajegan merangkum beberapa tarian topeng yang ditarikan oleh seorang penari/pelakon yang melakonkan berbagai-bagai watak yang berbeza.

Topeng panca bermaksud lima orang penari yang memainkan kesemua watak dalam cerita dengan menukar topeng dan hiasan kepala untuk menandakan watak yang berbeza. Cerita tentang raja Bali dipersembahkan. Persembahan ini selalunya bersabit dengan pesta berhala (odalan) dan ritual lain.

Asas tarian topeng, bahkan hampir kesemua tarian Bali ialah agem, iaitu kedudukan badan asimetrikal. Dalam pengendalian agem kanan, berat badan terletak di atas kaki kanan dengan kaki kiri di hadapan kaki kanan dalam posisi sudut 45 darjah arah ke luar. Badan dicondongkan ke kanan dan lentik bagi penari perempuan. Tangan dibengkokkan pada sudut 90 darjah dengan tapak tangan rendah dari paras siku dan fleks (flexed). Tangan kanan terletak pada paras mata, tangan kiri pada paras dada, dan kepala condong ke kanan. Posisi menentang (opposite) ditetapkan pada agem kiri. Bagi watak laki-laki gagah, semua posisi dan pergerakan dibesarkan. Kedudukan kaki bagi agem penari perempuan berjarak satu tangan, watak laki-laki halus dua tangan, dan watak gagah jaraknya besar.

Abjad tarinya merangkum gerak hayunan tangan dan kaki, getaran tapak tangan dan jari, gulingan dan getaran bahu, gerak kepala yang tajam serta kedudukan posisi badan statik, kaki dibengkokkan dan dijengkek, serta gerak kaki menyapu kain kostum yang turun di belakang penari.

Unsur staccato merupakan ciri utama pergerakan tarian topeng. Frasa gerak bermula dengan agem, iaitu lagak gaya (pose) asimetrikal badan apabila berat badan diletakkan di atas kaki kanan, kemudian dilakukan gerak getaran dan gulingan dikuti staccato dan berakhir dengan agem, yang berlangsung selama beberapa saat tanpa sebarang pergerakan – segala-galanya terhenti seperti terbeku.

Postur penari lelaki lebih kepada berjengkek dengan bahu dinaikkan dan tangan berparas bahu dan patah di sendi pergelangan tangan, siku dan bahu. Postur penari perempuan lentik (arched) dalam keadaan kaki bengkok dan punggung tonjol ke belakang kiri atau kanan.

Kemudian dilakukan gerak berjalan. Posisi tangan tetap di bahagian atas. Lengan dan bahagian tangan atas hampir selari dengan paras bahu. Kedua-dua tangan dan lengan dalam keadaan bengkok.

Tarian topeng menggambarkan gerak abstrak yang bermula dan berakhir dengan gaya agem. Pergerakan tari topeng dibahagikan kepada halus (alus) dan keras/ kasar. Gerak dan posisi jari tidak membawa sebarang makna atau cerita, hanya menggambarkan emosi serta membezakan watak tertentu. Sebagai contohnya, watak bangsawan, seperti raja, dan watak wanita, pergerakannya halus jika dibandingkan dengan pergerakan bota/gergasi yang pergerakannya besar dan gagah. Bagi watak orang tua, pergerakannya perlahan dan tidak begitu staccato.

Setiap penari menari untuk melahirkan taksu (pengalaman dan persepsi estetika); tenaga estetika yang bercampur dengan mistik serta membangkitkan persepsi estetika dalam kalangan audiens dengan memikat perhatian dan minat mereka.

***

Artikel ini dipetik dari majalah Dewan Budaya keluaran September 2015.


CBP PEMANGKIN TRANSFORMASI BUDAYA KEPENGGUNAAN?

Oleh Mohd Syukri Anwar


Setelah lima bulan cukai barangan dan perkhidmatan (CBP) dilaksanakan, pelbagai rungutan dan komen dapat dilihat dan didengar, sama ada di kedai makan, pejabat, dan rumah ataupun di dalam bas dan kereta api. Tidak kurang juga rungutan ini disuarakan dalam media sosial menerusi pelbagai aplikasi, termasuklah whatsapps, twitter, facebook dan skype. Daripada semua komen dan rungutan ini, dapat dirumuskan bahawa hampir semua orang, daripada orang kampung sehingga orang berpengaruh besar, tidak bersetuju dengan pelaksanaan CBP.

Sama ada suka ataupun tidak, CBP telah dilaksanakan dan akan terus dilaksanakan, walaupun semua rakyat berarak di jalan raya atau mengumpulkan tandatangan sebagai bukti penolakan “rejim percukaian” ini. Hal ini dikatakan demikian kerana bagi mencapai taraf negara maju, kerajaan perlu mempunyai sistem percukaian yang mampu menampung perbelanjaan yang lebih besar bagi pelaksanaan pelbagai projek negara, di samping menampung perbelanjaan lain. Maka sistem percukaian baharu ini dikatakan mampu memenuhi keperluan itu.

Begitu juga, sama ada rela ataupun tidak, hasil kutipan CBP melebihi beberapa bilion ringgit. Dalam sehari sahaja, kutipan ini dikatakan mencatat angka berpuluh-puluh juta ringgit. Angka ini tidak semestinya tepat kerana ada lagi peniaga yang tidak mengamalkan sistem dalam talian dari segi kutipan CBP. Begitu juga bagi peniaga yang hanya mengeluarkan resit yang ditulis dengan tangan, nilai kutipan CBP belum diambil kira.

Di balik semua perkara negatif yang dilemparkan ini, tanpa disedari wujud sedikit demi sedikit perubahan dalam sikap dan budaya pengguna, terutama ketika sesuatu barangan ingin dibeli. Perubahan ini merupakan nilai berharga yang sejak dahulu cuba dipupuk dan disemai oleh Kementerian Perdagangan Dalam Negeri, Koperasi dan Kepenggunaan (KPDNKK) menerusi penyebarluasan sensitiviti terhadap hak pengguna.

Sedih dan malangnya, usaha ini seolah-olah gagal. Maka tidak keterlaluan jika dikatakan bahawa walaupun pengguna terpaksa membayar perubahan ini dengan harga yang mahal, sekurang-kurangnya dari satu sisi yang kecil, besar impaknya, iaitu hak pengguna yang berhubung dengan peniaga dapat diangkat dan difahami dengan lebih baik. Hal ini penting supaya peniaga tidak sewenang-wenangnya membuli pengguna dengan menjadikan CBP sebagai faktor dan alasan bagi kenaikan harga setiap barangan yang dijual di premis mereka.

Kini pengguna ibarat harimau yang luka dan ingin mengamuk. Mereka perlu bertindak balas atau mencari jalan keluar daripada sistem ini serta bertransformasi hingga 100 peratus dan 360 darjah. Jika tidak, pengguna pasti bermasalah. Waktu ini perlu dimanfaatkan sebaik-baik mungkin bagi merangka strategi untuk mengurangkan tempias CBP. Pengguna tidak perlu meratap atau menyanyikan lagu pilu kerana mengenangkan nasib yang ibarat sudah jatuh ditimpa tangga ini. Tidak perlulah bermimpi pada waktu siang dengan memikirkan cara untuk menukarkan kerajaan kerana perkara itu hanya dapat dilakukan menerusi pilihan raya umum.

Berdasarkan teori psikologi, manusia hanya benar-benar berubah setelah dirinya benar-benar tersepit. Dalam konteks pelaksanaan CBP, seakan-akan wujud tanda bahawa pengguna memang tersepit. Tersepit ini dalam konteks pengurusan perbelanjaan harian. Namun begitu, tidak perlulah membayangkan kesempitan ini seperti yang dialami oleh rakyat Mesir yang menjurus kepada penggulingan kerajaan, sebagai contoh. Cukuplah mereka melihat perkara ini sekadar untuk mempersiapkan diri menjadi pengguna yang bijak, berilmu dan berani. Oleh sebab itu, dalam konteks ini, beberapa perkara harus dilakukan oleh pengguna dan sememangnya inilah yang telah dicari oleh pengguna sebagai rujukan dan amalan.

***

Artikel ini dipetik dari majalah Dewan Budaya keluaran September 2015.

Posted in: Fokus, Pilihan Utama

HANGAT-HANGAT TAHI AYAM?

Restoran ini terletak di Kampung Attap, Kuala Lumpur, dan menjalankan perniagaan dari pagi hingga tengah hari setiap hari, kecuali hari Ahad dan cuti umum. Biasanya selepas makan tengah hari, restoran ini ditutup. Daya penariknya ialah kari kepala ikan untuk makan tengah hari. Pelanggannya memang banyak – kenderaan diletakkan di tepi jalan sehingga kerap mengganggu kelancaran lalu lintas; ada pemilik yang kadangkala disaman oleh pihak berwajib. Harga makanan dan minuman dapat dikatakan berpatutan, tetapi hal itu tidak menjadi masalah kerana memenuhi cita rasa.

Sejak pelaksanaan cukai barangan dan perkhidmatan (CBP), yang tertera pada resit restoran ini hanyalah jumlah besar harga yang perlu dibayar oleh pelanggan. Tiada perincian tentang harga makanan dan minuman yang dibeli oleh pelanggan, termasuk CBP. Hanya pelanggan tetap yang mengetahui sama ada harga makanan dan minuman itu naik ataupun kekal – pastinya tidak turun – tanpa mengira CBP.

Lokasi restoran ini pula di Taman Rasa Sayang, Petaling Jaya. Waktu perniagaannya dari pagi hingga malam setiap hari – kadang-kadang tutup pada hari Ahad dan hanya bercuti semasa hari cuti umum. Pemiliknya merungut kerana terpaksa membeli mesin kira wang baharu yang berharga beribu-ribu ringgit oleh sebab pelaksanaan CBP. Walaupun tidak berpuas hati, pemiliknya tetap mematuhi arahan – mungkin takut dikenakan tindakan undang-undang. Dalam resit restoran ini, perincian tentang makanan dan minuman yang dibeli oleh pelanggan tertera dengan jelasnya, termasuk CBP.

Notis di pasar raya mini di Taman Intan Setia, Tanjong Malim, ini menyatakan bahawa CBP telah dimasukkan dalam harga barangan yang dipaparkan di rak. Dahulu pek malt coklat dua kilogram itu berharga RM17.99. Selepas dikenakan enam peratus CBP, harganya sepatutnya RM19.07. Walau bagaimanapun, harga yang dipaparkan di rak ialah RM19.10 – peningkatan tiga sen. Sebenarnya banyak orang yang tidak menyedari peningkatan harga tersebut, kecuali pengguna tetap malt coklat itu.

Pada hakikatnya, CBP menjadikan sebahagian daripada masyarakat lebih sedar terhadap hak mereka sebagai pengguna. Dahulu mereka tidak pernah atau jarang-jarang meminta resit pembelian di premis yang tidak mengeluarkannya atau yang mengeluarkannya jika diminta, tetapi kini resit itu diminta untuk diteliti. Bagi yang amat sedar, mereka akan mengira CBP yang dikenakan terhadap barangan tersebut sehingga mereka dapat mengesan berlakunya peningkatan harga barangan itu yang tidak sepatutnya terjadi. Bagi yang lebih amat sedar, hal sedemikian akan dilaporkan kepada pihak berwajib.

Sememangnya CBP sedikit banyak mengubah budaya kepenggunaan dalam kalangan masyarakat negara ini. Pada awal pelaksanaannya, kedengaran banyak omelan daripada masyarakat pengguna tentang itu dan ini. Setiap hari media, baik arus perdana mahupun alternatif, memainkan isu tersebut sehingga orang yang diberi tanggungjawab untuk memastikan kelancaran pelaksanaan CBP pada peringkat kabinet berubah status – daripada kurang atau tidak dikenali kepada amat dikenali.

Namun demikian, selepas lima bulan, keadaan kelihatannya telah kembali tenang. CBP tidak lagi dibincangkan secara meluas, apatah lagi menjadi isu utama dalam media kerana dibayangi isu lain. Adakah perubahan budaya kepenggunaan masyarakat negara ini sekadar hangat-hangat tahi ayam?

Salam Aidiladha 1436.

Armin Azhari Saleh

***

Artikel ini dipetik dari majalah Dewan Budaya keluaran September 2015.

NOBAT DIRAJA PERAK

Oleh Muhamad Rafiq Abdul Rahman

“Hanya keturunan Kalur yang boleh memainkan alat nobat diraja Perak,” tegas Ketua Nobat Diraja Perak, Toh Setia Guna Abdul Aziz Yahya, memulakan perbualan. Mengikut adat istiadat Perak, sultan tidak dianggap berdaulat sehingga ditabalkan dengan bunyi-bunyian nobat.

Nobat merupakan satu daripada 19 alat kebesaran diraja Perak. Mengikut sejarah, perkataan nobat berasal daripada bahasa Parsi, naubat, yang bermaksud sembilan jenis. Menurut Aziz, yang dimaksudkan dengan sembilan jenis itu ialah alatannya, iaitu nafiri, serunai, gendang nengkara, gendang nobat (gendang nyenyalu), gendang penengkah, dua pemukul gendang, lapik nengkara dan pemukul nengkara. Namun begitu, di Perak, bilangannya hanya lima. Antara alatan nobat tersebut, gendang nobat yang paling dihormati.

Mengikut sejarah, nobat mula dimainkan sejak zaman kesultanan Sultan Muzaffar Shah. Nobat merupakan kumpulan “pancaragam” diraja yang diguna pakai sejak zaman-berzaman untuk istiadat pertabalan raja. Negeri lain yang mempunyai kumpulan nobat diraja ialah Kedah, Terengganu dan Selangor.

Yang menariknya, ahli nobat diraja Selangor pun berasal daripada keturunan Kalur dari Perak. Hal ini bermula apabila Raja Lumu, anak Daeng Chelak dari Bugis yang dikatakan akan bergelar Yang di-Pertuan Selangor, telah di undang oleh Sultan Muzaffar Shah III ke Kuala Bernam. Kehadiran rombongan Raja Lumu disambut dengan penuh adat istiadat diraja secara besar-besaran, termasuklah pukulan nobat dan tiupan nafiri.

Undangan tersebut bertujuan untuk menguji sama ada Raja Lumu benar-benar berketurunan raja yang berdaulat ataupun sebaliknya. Setelah melalui pelbagai ujian, akhirnya Sultan Muzaffar Shah III mengesahkan pelantikan Raja Lumu sebagai Sultan Salehuddin Shah sementara Daeng Loklok bergelar Datuk Maharaja Lela Husin. Rentetan daripada peristiwa itu, nobat dijadikan sebagai alat diraja Selangor dan disimpan di Balai Nobat Diraja, Istana Alam Shah.

Sejak itu, keturunan Kalur yang menetap di Kampung Pulau Tiga, mukim Kampung Gajah, Perak, dilantik secara turun-temurun sebagai pemain nobat diraja Selangor. “Datuk dan bapa saya merupakan pemain nobat diraja Selangor, manakala saya berkhidmat di Perak,” jelas Aziz yang ditemui di rumahnya di Kampung Gajah.

Ujar Aziz, sejak dahulu lagi, memang keturunan Kalur diberi tanggungjawab untuk memainkan nobat diraja. Aziz, yang mula berkhidmat di Istana Iskandariah, Kuala Kangsar, sejak tahun 1966, turut menyatakan bahawa belum ada keturunan lain, selain Kalur, yang memohon jawatan sebagai pemain nobat diraja.

***

Artikel ini dipetik dari majalah Dewan Budaya keluaran Ogos 2015.

SEHATI SEJIWA MELANGKAH KE HADAPAN

Oleh Jeniri Amir

Sesiapa yang pernah menyaksikan sambutan hari kemerdekaan Indonesia pasti mengaguminya. Suasananya begitu meriah, berwarna-warni dan menguja, dengan bendera menghiasi kota, bandar dan kampung. Pelbagai kegiatan, yang mampu menyemarakkan semangat patriotisme dan kecintaan yang mendalam terhadap bangsa, dianjurkan. Pelbagai aktiviti diadakan seawal pukul 8.00 pagi bagi menyemarakkan sambutan. Antaranya, lagu Indonesia Raya dikumandangkan, detik proklamasi, gelora salam merdeka, derap langkah nasionalisme, renungan jasa pahlawan, penaburan bunga di makam pahlawan, dan berkobarnya semangat pemersatuan. Sekitar 240 juta orang rakyat negara 17 500 buah pulau itu menyambut hari kemerdekaan yang diraikan pada 17 Ogos dengan penuh semangat.

Berbanding dengan kita, Indonesia mencapai kemerdekaan dengan jalan yang lebih sukar dan berliku. Mereka merdeka dengan darah dan air mata. Begitu banyak pejuang dan rakyatnya terkorban. Bagi rakyat Indonesia, hari kemerdekaan bukan sahaja peluang untuk mengingati pengorbanan para pejuang dan pahlawan mereka dalam menuntut kemerdekaan sehingga bebas daripada cengkaman dan penderitaan penjajahan Belanda, tetapi saat untuk mereka merenung cara untuk mengisi kemerdekaan itu agar lebih bererti.

Kemerdekaan, bagi mereka, ialah lambang kesatuan, kesepaduan, perpaduan dan kebersamaan. Rakyat Indonesia tidak perlu mengadakan kempen, apatah lagi dipujuk atau dirayu untuk menyambut hari yang penuh makna itu. Adakah 30 juta orang rakyat kita juga mempunyai sikap yang sama ketika menyambut hari kebangsaan atau hari kemerdekaan? Adakah sebahagian daripada rakyat kita tidak mempedulikannya kerana mereka lebih mengutamakan urusan lain, termasuk perniagaan? Mungkinkah hari kebangsaan atau hari kemerdekaan tidak begitu memberikan erti kepada mereka kerana hari itu sama dengan hari lain?

Kemerdekaan sepatutnya diraikan oleh semua rakyat, tanpa mengira etnik, kedudukan, kelas dan agama. Semua negeri perlu meraikannya bersama-sama, sesuai dengan sistem persekutuan yang kita amalkan. Hari kebangsaan atau hari kemerdekaan ialah hari yang perlu diraikan oleh semua lapisan masyarakat, tanpa mengira ideologi politik. Kepentingan politik, puak, dan kaum tidak seharusnya mengatasi kepentingan negara. Inilah waktu terbaik untuk rakyat pelbagai etnik di negara ini membuktikan taat setia, semangat patriotisme, dan identiti sebagai negara bangsa. Inilah masa terbaik untuk rakyat kita memperagakan jati diri dan semangat kesetiaan dan patriotisme yang tulen. Kita semua mempunyai hak yang sama atas negara ini, justeru kita turut mempunyai tanggungjawab yang sama untuk mempertahankan negara ini daripada sebarang ancaman dan gugatan. Jika kita dapat menyemai semangat kesatuan dan kebersamaan berdasarkan konsep kesatuan dalam kepelbagaian dan patriotisme tulen, kita pasti dapat terus menjadi negara yang stabil, makmur dan sejahtera. Rasa cinta yang mendalam dan semangat esprit de corps dalam kalangan rakyat merupakan tunjang bagi memastikan negara ini terus bebas daripada sebarang bentuk penjajahan.

Sebenarnya kemenangan Vietnam dalam perang menentang Amerika Syarikat dan Perancis dahulu bukan berpunca daripada kekuatan ketenteraan, sebaliknya ketahanan nasional rakyatnya. Rakyatnya, meskipun dalam serba kedaifan dan kekurangan dari segi senjata, memiliki semangat juang dan pengorbanan yang tinggi kerana sedar bahawa maruah negara tidak boleh dibenarkan untuk diinjak-injakkan oleh negara asing. Sejauh manakah rakyat kita bersedia untuk bersatu jika negara ini menerima ancaman musuh dari luar dan dalam? Mungkinkah sebahagiannya lebih rela berpeluk tubuh dan membiarkan pasukan bersenjata berada di barisan hadapan? Ketahanan kita untuk menghadapi ancaman musuh banyak bergantung pada ketahanan mental, jati diri dan maruah. Jika mereka bersedia untuk berkorban dengan apa-apa cara sekalipun, hal ini bermaksud bahawa mereka merupakan rakyat yang cinta akan negara dan mempunyai semangat patriotisme yang tidak dapat dipertikaikan.

Oleh itu, kita bukan sahaja perlu berbangga dengan lambang kebangsaan negara, termasuk bendera Malaysia, tetapi bersedia untuk berkorban bagi mempertahankan negara ini daripada ancaman musuh dari dalam dan luar. Apakah makna bendera Malaysia bagi rakyatnya? Adakah kita menjadikannya sebagaimana rakyat Indonesia menghormati bendera merah putih mereka yang melambangkan keberanian?

***

Artikel ini dipetik dari majalah Dewan Budaya keluaran Ogos 2015.

Posted in: Fokus, Pilihan Utama

SEHATI SEJIWA MENYAMBUT HARI KEBANGSAAN

Barangkali tidak banyak orang yang menyedari kewujudannya walaupun berada di tepi jalan utama. Ribuan orang melalui jalan itu setiap hari, tetapi tidak salah jika dikatakan bahawa sebahagian besar daripada mereka tidak menyedari kewujudannya. Itulah nasib yang dialami oleh Menara Jam Merdeka di Sungai Siput (U), Perak. Yang pasti, menara jam itu wujud sejak tahun 1957 berdasarkan tulisan tahun itu pada binaannya. Tentunya menara itu dibina untuk memperingati hari kemerdekaan negara.

Di simpang pertemuan di antara Jalan Tun Abdul Razak dengan Jalan Kolej Melayu, dahulu terdiri bangunan yang dikenali sebagai Dewan Merdeka. Daripada namanya, dapatlah diandaikan bahawa dewan tersebut dibina bagi memperingati hari kemerdekaan negara. Namun demikian, bangunan itu telah dirobohkan kerana kononnya mengganggu keindahan beberapa buah bangunan berseni bina Gothik yang menjadi jirannya, yang menjadi daya tarikan Kuala Kangsar.

Nasib Stadium Merdeka di Kuala Lumpur nampaknya lebih baik daripada nasib Dewan Merdeka itu. Pada tahun 1990-an, stadium itu diberikan kepada pemaju yang mengeluarkan belanja untuk membina Kompleks Sukan Negara di Bukit Jalil. Pemaju tersebut bercadang untuk mendirikan kompleks membeli-belah di tapak Stadium Merdeka. Seorang menteri pula dilaporkan sebagai berkata bahawa stadium itu akan dirobohkan untuk menyelesaikan masalah lalu lintas setiap kali berlangsungnya perlawanan bola sepak!

Kini Stadium Merdeka masih tersergam kukuh setelah diambil alih oleh Permodalan Nasional Berhad dan selepas diisytiharkan sebagai bangunan warisan oleh kerajaan. Yang menjadi mangsa hanyalah Stadium Merdeka apabila namanya ditukarkan kepada Perbadanan Stadium Malaysia. Barangkali pertukaran nama itu tidak banyak memberikan kesan kepada masyarakat berbanding dengan “kematian” Stadium Merdeka – itu pun jika masyarakat memahami maksud perkataan merdeka.

Belakangan ini, tidak salah jika dikatakan bahawa tidak banyak orang, terutama generasi kini, yang mampu memahami dan menghayati erti kemerdekaan. Tentu sekali hal ini berlaku oleh sebab mereka tidak melalui proses mendapatkan kemerdekaan. Oleh itu, dengan adanya bangunan, dan mungkin juga taman dan jalan, yang menggunakan perkataan merdeka, setidak-tidaknya golongan ini akan tertanya-tanya tentang signifikannya perkataan itu. Mungkin pihak yang berkenaan dan berwenang dapat menggiatkan usaha untuk menyemai semangat kemerdekaan dalam kalangan rakyat negara ini dengan lebih berkesan, terutama dari 17 Ogos hingga 16 September setiap tahun.

Pada tahun ini, polemik penggunaan perkataan kemerdekaan, yang berlangsung sekian lama, berjaya ditamatkan apabila kerajaan memutuskan untuk menggunakan ungkapan Hari Kebangsaan 2015. Sesetengah pihak enggan menerima penggunaan ungkapan Hari Kemerdekaan ke-58 atau Hari Kebangsaan ke-58, sebagai contoh, kerana penggunaannya dikatakan hanya untuk golongan tertentu. Tentunya dengan pertukaran itu, masyarakat Malaysia akan lebih “sehati sejiwa” membuang yang keruh, mengambil yang jernih, menyambut Hari Kebangsaan tahun ini dan tahun mendatang, tanpa sebarang prasangka.

Selamat menyambut Hari Kebangsaan 2015.

Armin Azhari Saleh

***

Artikel ini dipetik dari majalah Dewan Budaya keluaran Ogos 2015.

TANPA DIPAKSA ATAU TERPAKSA

Lelaki berbangsa Cina itu berjalan dengan pantasnya ke kaunter pertanyaan Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Negara Negeri Sembilan di Seremban. Setelah memperoleh maklumat yang dikehendakinya, sepantas itu jugalah dia meninggalkan kaunter dan memasuki auditorium. Memang aneh tindakannya kerana pada malam itu, berlangsung persembahan Muzika Negeri Sembilan dan Minang Serantau, bukannya pertunjukan opera Cina.

Seminggu sebelum itu pada 18 Mei 2015, di Tanjong Malim, Petronas dan Fakulti Muzik dan Seni Persembahan (FMSP) Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI), dengan kerjasama Nusa Centre, menganjurkan Festival Seni Persembahan FMSP-Petronas. Selain forum seni, persembahan makyung turut diadakan. Dalam kalangan pemain makyung, kelihatan seorang pemain yang cerah kulitnya. Ya, dia orang Cina – begitu kata pensyarah fakulti tersebut – dan dia pelajar seni persembahan tradisional Melayu itu.

Dua belas hari kemudian, Istana Budaya di Kuala Lumpur menjadi hos persembahan antarabangsa yang begitu menarik. Pusat Pertukaran Kebudayaan Antarabangsa China dan rakan strategiknya di negara ini, Yayasan Khidmat Bakti Masyarakat Malaysia, mempersembahkan “Taiji”. Dalam kalangan penonton yang rata-ratanya rakyat negara ini berketurunan Cina, kelihatan juga warga Malaysia yang lain menikmati persembahan yang begitu berkualiti itu.

Pada hakikatnya, sejak dahulu, dasar kebudayaan kebangsaan negara ini telah menjadi persoalan yang dibahaskan dalam pelbagai forum dan sering kali dikupas daripada perspektif yang berbeza. Dasar tersebut bukanlah dasar yang diluluskan oleh pemerintah untuk menjadi dasar yang biasanya dikepilkan dengan kuasa pelaksanaan yang jelas melalui Akta Parlimen. Dasar kebudayaan kebangsaan Malaysia, sebaliknya, diwujudkan melalui resolusi Kongres Kebudayaan Kebangsaan pada bulan Ogos 1971, yang dirasmikan oleh Perdana Menteri, Tun Abdul Razak Hussein.

Barangkali oleh sebab dasar kebudayaan kebangsaan negara ini bukan peraturan yang bersifat perundangan, maka pelaksanaannya agak terhad, bergantung pada budi bicara agensi yang berkaitan, termasuk kementerian, ibarat hidup segan mati tidak mahu. Barangkali juga kerana dua prinsip yang menjadi teras dasar tersebut membabitkan rakyat asal rantau ini, ada pihak, yang mungkin kurang waras fikirannya, yang enggan menuruti dasar itu walaupun unsur budaya lain yang sesuai dan wajar boleh diterima. Walau bagaimanapun, yang harus diingatkan ialah dasar tersebut, dasar tertinggi tentang kebudayaan negara ini, sebenarnya, mampu menonjolkan jati diri nasional.

Sehubungan dengan itu, tiga peristiwa yang berlaku di utara, selatan dan tengah tanah air pada bulan Mei yang lalu menunjukkan bahawa rakyat pelbagai etnik di negara ini, yang berfikiran rasional, dapat menerima kebudayaan etnik yang lain, tanpa dipaksa atau terpaksa. Inilah kekuatan yang dimiliki oleh sebahagian besar masyarakat Malaysia. Inilah juga kekuatan yang wajar disuburkan dan ditingkatkan oleh kita dari masa ke masa.

Salam Aidilfitri 1436.

Armin Azhari Saleh

***

Artikel ini dipetik dari majalah Dewan Budaya keluaran Julai 2015.

MENJUNJUNG DULI

Oleh Muhamad Rafiq Abdul Rahman

“Istiadat menjunjung duli amat unik dan keunikan ini hanya ada di Perak,” kata Toh Amar Seri Diraja Dato’ Ayob Hashim, Setiausaha Dewan Negara Perak. Istiadat ini merupakan upacara turun-temurun yang perlu dilalui oleh Raja Muda, Raja Dihilir, Raja Bongsu, pembesar empat, pembesar lapan, pembesar 16, dan pembesar 32 sebelum dilantik secara rasmi bagi menyandang jawatan masing-masing.

Bagi menyempurnakan adat istiadat tersebut, sultan Perak akan menetapkan tarikh yang dirasakan sesuai. “Pada kebiasaannya, adat istiadat ini dijalankan berasingan selepas hari pertabalan atau semasa hari keputeraan baginda,” jelas Ayob.

Dalam istiadat ini, seseorang pembesar yang dilantik untuk menyandang jawatan tersebut akan dimaklumkan lebih awal untuk hadir di istana sebelum mata hari naik. Pada peringkat pertama, pembesar akan menghadiri istiadat sumpah ciri. Istiadat ini melibatkan Toh Seri Nara Diraja, yang juga dikenali sebagai pawang diraja. Pawang diraja akan membaca perjanjian dalam bahasa Sanskrit. Setelah selesai membaca perjanjian tersebut, pawang diraja akan merenjis pembesar tersebut dengan beras kunyit dan air mawar.

Sebaik-baik sahaja selesai upacara tersebut, semua pembesar akan dibawa ke bilik khas untuk istiadat menjunjung duli yang disempurnakan oleh sultan. Semasa upacara tersebut berlangsung, pembesar yang dilantik secara rasmi itu akan masuk menyembah sultan di Balairung Seri.

“Pembesar akan menyembah tuanku. Kemudian pembesar akan meninggalkan keris yang ada padanya. Selepas itu, pembesar mengesot hingga tangga singgahsana untuk membolehkan tuanku menjalankan istiadat pelantikan secara rasmi sebagai pembesar istana,” jelas Ayob.

Semasa berjalannya istiadat menjunjung duli, nobat diraja dimainkan. Pada ketika ini, sultan akan menggunakan Pedang Cura Si Manja Kini. Baginda akan lebih dahulu mencelup pedang tersebut di dalam bekas yang berisi air dari tujuh kuala sungai sebelum meletakkannya di bahu pembesar bagi menandakan bahawa pembesar itu telah dilantik secara rasmi.

Semasa istiadat ini berlangsung juga, pembesar itu diberi watikah pelantikan. Namun demikian, bagi pembesar yang mempunyai keturunan, mereka diberi sepasang Keris Bawau, iaitu keris kuasa kepada keturunan tersebut untuk menyambung legasi sebagai pembesar istana.

Setelah selesai upacara meletakkan pedang di bahu, pembesar itu akan berundur hingga tempat kerisnya diletakkan. Kemudian pembesar itu kembali menyembah sultan sebelum keluar dari istana. “Sebaik-baik pembesar menyembah sultan, mereka akan diserkup dengan kain hitam dan terus dibawa keluar dari istana,” terang Ayob.

Waktu ini merupakan masa yang cukup mencabar kepada pembesar yang baru dilantik kerana perlu melalui pantang larang yang dinyatakan kepada mereka lebih awal. Mereka dilarang sama sekali untuk bertemu dengan sultan, apatah lagi melihat baginda atau mengambil tahu tentang baginda, tidak kira di mana-mana mereka berada. Barangkali inilah ujian terhebat mereka sebagai pembesar istana.

“Syarat lain ialah mereka yang sudah melalui istiadat ini perlu menyeberangi Sungai Perak dan tidak dibenarkan pulang ke istana dalam tempoh masa seminggu,” Ayob memberikan penerangan dengan penuh semangat sebagai “veteran” istana diraja Perak.

Apabila ditanya tentang akibat yang menanti mereka yang melanggar pantang larang tersebut, Ayob berkongsi pengalaman yang dilaluinya sendiri setelah secara tidak sengaja melanggar pantang larang itu. Menurut Ayob, semasa menjalani istiadat tersebut, beliau membawa diri dengan keluarga ke Melaka selama lebih kurang dua minggu.

Cerita Ayob lagi, dalam tempoh “edah” itu, beliau berhati-hati dalam setiap perbuatan bagi mengelakkan perkara yang tidak baik berlaku. “Setiap pagi sebelum saya membaca akhbar, saya akan meminta isteri untuk melihat kandungannya lebih dahulu kerana khuatir terdapat gambar sultan.”

Lumrah manusia, dalam menjaga pantang larang tersebut, kadangkala mereka gagal juga. Ayob terlihat gambar sultan dalam akhbar tersebut. Pada tengah harinya, sewaktu beliau dan isteri ingin menikmati makan tengah hari, keretanya dilanggar oleh sebuah kereta lain yang menyebabkan pintu tempat duduknya remuk. Kebetulan atau suratan?

***

Artikel ini dipetik dari majalah Dewan Budaya keluaran Julai 2015.

KEBUDAYAAN KEBANGSAAN TUNJANG NEGARA BANGSA

Oleh: Jeniri Amir

Sudah 44 tahun berlalu sejak Malaysia mengadakan Kongres Kebudayaan Kebangsaan yang dianjurkan oleh Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan pada tahun 1971. Persoalannya, adakah Dasar Kebudayaan Kebangsaan sudah berjaya dilaksanakan atau masih relevan dalam konteks globalisasi dan perubahan landskap sosiobudaya dan politik pada hari ini dan masa depan?

Seperti Rukun Negara dan Dasar Ekonomi Baharu, Dasar Kebudayaan Kebangsaan, yang dilaksanakan dalam Rancangan Malaysia Kedua (1971-75), digubal sebagai ekoran tercetusnya peristiwa berdarah 13 Mei 1969. Semua dasar yang berkaitan dengan ekonomi, pendidikan, bahasa, dan budaya selepas itu menjadikan perpaduan dan kesepaduan sosial sebagai tunjang supaya akhirnya akan lahir bangsa Malaysia yang memiliki jati diri. Ternyata bahawa Dasar Kebudayaan Kebangsaan merupakan strategi dan pendekatan jangka panjang untuk memastikan rakyat negara ini mempunyai jati diri dan rasa cinta terhadap kebudayaan nasional.

Ketika menyampaikan ucapan perasmian Kongres Kebudayaan Kebangsaan di Dewan Tunku Canselor, Universiti Malaya, pada 16 Oktober 1971, Perdana Menteri mengakui bahawa bentuk dan corak kebudayaan sesuatu bangsa hanya dapat dipastikan setelah menempuh proses timbang terima masyarakatnya serta menempuh ujian masa yang sesetengah unsur itu diterapkan menjadi bentuk kebudayaan yang kekal, sementara yang lain ditolak dan ditinggalkan. Bagi Tun Abdul Razak Hussein, dalam kehidupan bermasyarakat, tetap akan berlaku proses evolusi atau penyerapan nilai baharu yang berpunca daripada pertumbuhan dari dalam atau melalui hubungan penemuan dari luar yang memberikan ketegasan dan kekuatan kepada sesuatu masyarakat.

Usaha yang dilakukan melalui kongres itu, diakui oleh Perdana Menteri ketika itu, sebagai “meneroka jalan ke arah matlamat yang hanya dapat dilihat hasilnya beberapa generasi yang akan datang.” Rumusan atau dasar dari atas ke bawah yang bersifat takrif autoriti itu diterima dan diguna pakai oleh kerajaan, badan bukan kerajaan, budayawan dan ilmuwan, serta masyarakat umum selepas kongres itu.

Sejak itu, para pemimpin dan budaya selalu merujuk Dasar Kebudayaan Kebangsaan sebagai antara dasar penting yang menyumbang ke arah kelahiran sebuah negara bangsa. Integrasi budaya juga penting sama seperti pentingnya integrasi politik, wilayah, ekonomi, politik dan pendidikan. Soal identiti sebagai sesuatu bangsa yang berbudaya dan bertamadun sendiri, berteraskan Islam, dianggap penting untuk mencanaikan jati diri bangsa Malaysia yang majoritinya Islam dan Melayu serta bumiputera meskipun etnik bukan Melayu menyifatkannya sebagai usaha asimilasi dan percubaan untuk menghakis budaya etnik lain. Kementerian terbabit menjalankan tugas dan tanggungjawabnya dalam kerangka dasar budaya yang difahami mengikut takrif autoriti, iaitu dasar formal dari atas ke bawah.

Dengan itu, diharapkan agar dasar berkenaan dapat dicambah dan disebarluaskan kepada pelbagai peringkat masyarakat, tidak kira di kota atau desa. Media massa, terutama televisyen yang begitu popular terutama dari dekad 1970-an hingga pertengahan 1990-an, membantu kerajaan melaksanakan dasar yang berkaitan dengan budaya. Namun demikian, mulai dekad 1990-an, oleh sebab keghairahan untuk mencapai kemajuan dan pembangunan dari segi pelajaran, prasarana, ekonomi dan pendidikan, soal kebudayaan semakin dipinggirkan, malah tidak terdapat percubaan yang bermakna dilakukan oleh kerajaan untuk meneruskan dasar tersebut secara agresif.

Pelaksanaan Dasar Kebudayaan Kebangsaan bukanlah mudah, bukan sahaja kerana konsepnya yang abstrak, tetapi juga kerana kewujudan pelbagai golongan, terutama kaum bukan Melayu yang meragui dan mempertikaikannya. Secara khusus, pelbagai kumpulan dan pertubuhan menentang dasar tersebut yang mempunyai agenda untuk menegakkan budaya dan bahasa etnik berkenaan. Mereka enggan berkorban dan berkompromi. Bukan sahaja soal seni dan budaya yang membabitkan tarian dipertikaikan, tetapi juga yang membabitkan bahasa. Keadaan ini bertambah buruk lagi apabila gelombang globalisasi semakin hebat. Politik bahasa dan budaya kadangkala begitu hangat sehingga menimbulkan konflik tajam.

Dalam tempoh beberapa abad itu, kerajaan turut memperlihatkan perubahan dari segi kerangka pemikirannya apabila aspek budaya digandingkan dengan Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Pelancongan pada dekad 1980-an, sebelum mengalami perubahan lagi pada dekad seterusnya. Skop liputan budaya tidak lagi sekadar terbatas pada kegiatan budaya dan seni atau belia dan sukan, tetapi diperluas kepada pelancongan kerana pelancongan bagai tidak dapat dipisahkan daripada budaya. Budaya dijual melalui kegiatan pelancongan dan kerap kali yang ditonjolkan ialah budaya yang serasi dengan Dasar Kebudayaan Kebangsaan.

Budaya Malaysia mula didedahkan kepada khalayak yang lebih luas melalui kegiatan pelancongan, termasuk dengan mempersembahkan kebudayaan kebangsaan di pentas antarabangsa. Syarikat Penerbangan Malaysia dan Kementerian Pelancongan dan Kebudayaan, misalnya, pernah mengadakan persembahan budaya di pelbagai kota dunia, termasuk di Australia, Jepun, United Kingdom, Perancis dan Amerika Syarikat.

Dari satu segi, kehadiran pelbagai perkampungan budaya atau Malaysia mini di beberapa buah negeri membantu usaha memantapkan pemahaman kebudayaan kebangsaan, selain menonjolkan budaya unik etnik terbabit. Keterbukaan sikap kerajaan diserlahkan apabila perayaan utama suku kaum, termasuk Gawai Dayak, Pesta Kaamatan, dan Thaipusam, turut disambut pada peringkat nasional, dengan mengadakan rumah terbuka.

Kegiatan rumah terbuka dilakukan oleh kerajaan persekutuan dan negeri, serta syarikat korporat. Melalui usaha sedemikian, bukan sahaja interaksi pelbagai etnik dimungkinkan, tetapi rumah terbuka berkenaan membolehkan etnik lain lebih memahami budaya etnik yang meraikannya dan pendekatan sedemikian tentu memberikan kesan positif terhadap kesepaduan dan perpaduan sosial. Secara tidak langsung, budaya tertentu etnik terbabit menyerap dalam kebudayaan kebangsaan melalui acara rasmi sedemikian, sekali gus bagai mengabsahkan penerimaannya.

Bagi Shamsul Amri Baharuddin, “Keterbukaan pihak kementerian dalam mentafsir budaya Malaysia amat menarik kerana hal ini berkaitan dengan konsep Wawasan 2020, yang akhirnya bertujuan untuk mewujudkan ‘bangsa Malaysia’ yang bersatu padu pada tahun 2020 dengan menggunakan acuan masyarakat Malaysia. Ternyata ‘acuan’ tersebut bersifat inklusif, yakni memasukkan komponen budaya kaum bukan Melayu juga, dan tidak lagi berunsur eksklusif, yakni semata-mata mengandungi komponen Melayu, seperti yang dianjurkan pada tahun 1970 dengan Dasar Kebudayaan Kebangsaan.”

***

Artikel ini dipetik dari majalah Dewan Budaya keluaran Julai 2015.

Posted in: Fokus, Pilihan Utama
Comments Off

PAWANG ANA SEBUAH HIKAYAT

Oleh Zabidi Ismail

Pawang Ana

asal Sumatera

ketika menetap di Kampung Rao

yakni nama kini pekan Gopeng

acap kali menuturkan cerita lisan

saban malam bertingkah lidah

berkisah seperti air mengalir

berkisah seperti angin menderu

bercerita tentang kayangan

bercerita tentang pengembaraan

dari bumi ke langit

dari langit ke gunung

dari bukit ke lurah

dari Nusantara ke Eropah

dari daratan ke pelabuhan

luar biasa daya ingatan

melebar plot, mengajuk dialog

kisah bertukar menjadi hikayat

ada plot, unsur suspens, klimaks

dan antiklimaks

demikian Pawang Ana

seorang penglipur lara

yang punya banyak cerita lisan

bergaya macam seniman.

Mayat Sejarah

Pawang Ana

tersohor di Gopeng kerana bijak bercerita

saban malam hari dia berkisah

tentang cerita rakyat

tentang lima hikayat

jika tidak bercerita

dia membuka langkah silat

serimau itom seni pertahan diri

selama dua dekad di sini

baktinya terserlah di Pasir Salak

dia menemukan mayat Birch pada 1875

membantu British yang tenggelam minda

tiga hari tiga malam mayat sejarah itu

tersembunyi di perut Sungai Perak.

Guru Silat

Pawang Ana bukan sebarang pawang

dia bukan penyelam tetapi pendekar

dia guru silat serimau itom

cantuman berpuluh-puluh bunga langkah

gayung, cekak, sendeng dan lintau

gelanggangnya di tepi bendang

berpagar jamung pelepah pinang

waktu malam pekat, pekik suara tepis-menepis

serimau itom diajarkan dengan pencak berlapis;

dia guru berilmu menundukkan harimau tempang